你說，傷風友和友露安有什麼不一樣？

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文昌帝君

客家人口的密度，似乎和文昌祠是成正比的，在南苗栗這裡也不例外。

因為朱熹曾在閩南地區講學，又是出生於福建尤溪縣，因此在閩南的文昌信仰當中，配祀的是紫 陽 先生－朱熹，而客家人反倒是選擇韓愈。

蘇軾稱讚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」，曾和柳宗元倡導古文運動的韓愈，因為寫了一篇《諫佛骨迎表》諫阻迎佛骨而得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。

韓愈關心民生，提倡儒教，大力興學，又以工抵債釋放奴婢，在潮州短短不到八個月（後來因為上書謝恩，敕令改任袁洲）深得潮州人的感念愛戴。

韓愈去世之後，潮州人建「韓文公廟」供奉，客家人對 昌黎 先生的信仰，也隨著祖先的遷徙來到台灣落地生根。

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苗栗文昌祠的所在位置位於中正和文昌路口，當初建祠地點的選定是光緒8年（西元1882年）依據地理師王東海指示的「戌山辰向」方位，用白話的方式形容這個方位來說就是「坐西北偏西，向東南偏東」。

三年後文昌祠建成，貢生林際春從新竹背著泥塑的 文昌帝 君神像回到苗栗入祠安座，左次間配祀倉頡聖人，右次間配祀的就是韓文公。

踏進文昌祠，首先映入眼簾的仍舊是惜字亭，再來就是三川門前一尊將近一個人高的狀元公仔塑像，穿的大紅喜氣，笑咪咪的狀元手拿文昌筆和金榜，好像正滿心歡喜看著寫在金榜裡的人名。

這回特別注意到苗栗文昌祠兩側山門的中間有面照牆。

照牆的功能主要是避免住家沖煞，被賦予避邪趨吉的意涵，功能上又有防風、防禦和掩蔽的作用，這一面牆同時區隔出牆內牆外兩個截然不同的空間氛圍。

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令人驚喜的是這裡的門神，既不是秦叔寶和尉遲恭，也不是神荼、鬱壘或是哼哈二將，而是很少出現的「天聾」和「地啞」。

面對廟門時，天聾在右扇門，地啞在左扇門，兩人均作童子裝扮，一個手指耳朵，一個指著嘴巴。

按理來說天聾掌管 文昌帝 君大印，地啞手拿文人錄選的簿冊，天聾能說不能看(看不見錄選簿冊)，

一個能看不能說， 意思也就是「言者不知，知者不言」，身為掌管功名科舉的 文昌帝 君身邊侍童，金榜內容何其重要，又怎能隨意將天機洩露呢？

天聾地啞的意涵，同時也有「耳不進亂言，口不出惡言，遠離是非，不做是非之人」的意涵。

話說電視劇「戲說台灣」也曾把天聾地啞的故事搬上螢幕，天聾地啞在劇中被賦予的意義是為人處事應該謙沖為懷，避免因為鋒芒太露而招致怨懟或殺機。

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這裡的天聾地啞手持的器物看起來和蘇武牧羊所持的「漢節」很類似，但無法確定究竟是或不是。

之所以能夠一眼就看見這兩位特別的門神，是因為文昌祠和孔廟一樣，只有在每年春、秋二祭或是參加國家考試及格、取得博士學位時才會打開中門。

文昌祠正殿供奉主神－ 文昌帝 君，和大甲文昌祠同時供奉文昌、魁斗、孚佑、朱衣和文衡五文昌的方式不同。

傳說 文昌帝 君本名張育，是東晉時的一個孝子，自稱為「蜀王」，起兵對抗前秦皇帝苻堅不幸戰死，後人在梓潼七曲山建祠供奉，稱為「雷澤龍王」，當時人們認為張育是梓潼神「亞子」轉世，所以又稱張育為「張亞子」。

從唐玄宗追封張亞子為左丞相開始，後來的宋、元兩個朝代也多次敕封，直到元仁宗(西元1316年)的時候敕封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，此後，張亞子便被民間稱為「 文昌帝 君」，元朝敕封稱號當中的「司祿」就直接說明了 文昌帝 君的職能定位。

正殿案桌上立有神位牌，中間寫著「至聖先師孔子神位」，左右兩邊分別寫著「倉頡聖人」、「 文昌帝 君」，神位牌前就是魁斗星君的塑像。

我們在門口和狀元公仔合照，小熊貼著狀元的耳邊告訴他，希望狀元保佑我們的三個小學妹考運順利，金榜題名。

鏡頭裡狀元的手加上握著的文昌筆，看起來就像比了一個「讚」的手勢。

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離開市區前，先到小七的I bon領取昨晚訂購的火車票，這次從嘉義上來事先透過網路訂票，到I bon取票付款，覺得實在相當便利，於是昨天晚上睡前就上網把票訂好，打算今天早上再來取票，大家一聽這麼便利，也紛紛現場操作利用I bon完成訂票、付款、取票，車票一到手，代表回程不必一路邊打瞌睡邊靠兩條腿站著搭車，拿到車票的人都笑的好開懷，好像手裡拿的不是車票而是中了獎的彩券。

老神在在的我心想反正車票已經訂好，也不怎麼急著取票，怎麼知道輪到我輸入昨晚訂票的認證碼時，系統顯示沒有這筆訂單，連續又試了好幾次，結果都是一樣，連店員都弄不清楚究竟是出了什麼問題，於是換另一家試試。

沒想到結果依然相同，打電話給台鐵的客服，對方才說當日訂票必須在當日完成繳費才算數，所以我昨晚11點多訂的車票，因為沒有在12點之前到小七付款取票，所以這筆訂單就被系統自動取消了。

驚訝之餘，趕緊重新再訂一次車票，無奈那個班次的自強號座位已經銷售一空，只好委屈訂購莒光。

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沿著13甲 省道一路走到造橋，一路上上下下的起伏，加上好像怎麼也走不完似的鬼打牆山路，連向來耐操的凱婷都忍不住抱怨這段路走的特別辛苦。

她說路要怎麼彎都無所謂，最累的就是那種看不到盡頭在哪裡的路。

到造橋的這一路上，就是這種幾乎是直線的無底路。

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台13甲 後龍圪仔路的小七，落地窗邊長桌玻璃墊下保留著好幾篇環島客留下的訊息紙條，當中有騎單車，也有為數不少的徒步客，其中一張2012年8月留下的紙條裡，標記著的58天的徒步紀錄。

能夠如此率性豪情地用整整兩個月時間走完一遭，有多少懷抱相同想望的人可望而不可得，慶幸的是我們也能用另一種分期付款的方式完成同樣的一件事。

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可能是為了因應年節即將到來的喜氣，小七的落地窗貼上了可愛討喜的菜頭和鳳梨，窗外龜龜、小熊和凱婷圍坐在一起聊天，從店裡往外看去正好出現了一幅讓人莞爾的畫面。

當我們在店裡找個適合的角度看出去，恰好他們的頭都變成了菜頭和鳳梨頭，這個意外的發現讓在店裡的酷加、宇成和我都樂歪了，拿起相機對著他們大拍特拍，外面三個人雖然一頭霧水，但還是強作鎮定繼續他們的話題。

沒多久進到店裡的凱婷也發現了箇中奧妙，咯咯笑著拿起相機拍個不停，這時候的龜龜和小熊更疑惑了。

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經過香格里拉樂園不久，就看到前方不遠的路上有架攝影機正對著我們。

還沒意會過來，對方已經走上前來表明身分－電視台記者。

他說是開車經過這裡，看見這麼多人揹著背包走在大馬路上，還以為我們是在進行什麼特殊的訓練。

接著他又問了好多問題，其中不乏想要了解我們來自哪裡，做這件事的目的、理念、目標、計畫…等等，知道我們的成員當中有為數不少的七年級生，這個時候所謂的「草莓族」話題又不免被提及。

其實若要用抗壓性低來形容草莓族的特點，哪一個世代沒有草莓族的存在呢？哪一個人的哪個部份，沒有存在著一點草莓族的基因呢？

草莓族之於七年級，是以偏概全了。

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後來他問了一個問題：「這幾次的旅程當中，有什麼事情是讓你感到印象深刻的？」

面對攝影機，龜龜緊張的結結巴巴，他說印象最深刻的是親眼看到電影「陣頭」裡的九天，有人說是人情味，還有不知道是誰說是走不完的路…，一時之間，好像也說不出比較具體的一件事用印象深刻來形容。

走了那麼長一段路，經歷那麼多事，說沒有一件事有深刻印象當然不太可能，也許是這個問題來的突然，加上採訪的地點就在車來車往的省道旁，一時間腦袋實在不容易冷靜下來思考這個問題。

其實若把這個問題放在接下來的路上好好想想，那個印象深刻的畫面就會慢慢浮現出來了。

大部分人是第一次遇見記者的採訪，面對攝影機總是顯得不自在，凱婷就顯的落落大方，回答問題口條清晰，條理分明，著實讓人感到意外。

記者先生姓蔡，服務於三立電視台，他說他自己也有個唸高中的兒子，所以對我們所做的事感到格外有興趣。

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到造橋的時候，酷加說昨晚腳底那顆蠢蠢欲動的水泡，好像真的形成了……，而且似乎頗具「規模」，因為她覺每走一步，腳底就像踩到一個「氣囊」。

為了怕自己受不了刺激，所以她也不敢脫下鞋子來看。

隨著步行時間的拉長，酷加逐漸落後在隊伍後面……，小熊默默放慢腳步離開隊伍，陪在酷加身邊。

偶爾回頭看看他們兩個，總會看到小熊比手畫腳有說有笑，才能逗得酷加勉強擠出一絲笑容。

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跨過中港溪前，經過尖山米粉街。

有別於新竹蒸出來的「細米粉」，尖山米粉是水煮的粗米粉，尖山米粉在日治時期曾有過一段風光的年代。

鄰近中港溪的尖山，位在東北季風的南界範圍內，乾濕度適中加上雷陣雨較少的條件，正好適合米粉產業的發展，中港溪畔隨處可見日曬米粉的景象，直到台灣剛光復的那個年代，都還有全省各地的商販專程跑到尖山這裡來批貨。

全盛時期的尖山有45家手工生產米粉的工廠。

尖山的米粉產業沒落，和飲食習慣的改變有很大的關係，隨著主食選擇的多樣化，米粉的需求量也逐漸被其它主食所瓜分，加上製作米粉費時費工，成本人力都面臨很大的挑戰，米粉工廠轉型、倒閉、歇業所在多有，到了2012年，尖山只剩下三家工廠苦苦支撐著尖山米粉這塊招牌。

民國79年苗栗縣政府和頭份鎮公所耗費千萬鉅資推出「尖山米粉街再造計畫」，期望讓米粉再度成為尖山的觀光、產業特色。

這是老街入口對尖山米粉「產業史」的一番說明。

眼前的老街兩旁停放著各式車輛，街口只有一家掛著尖山米粉招牌的店面，沿路走過開門營業的店家寥寥可數，和說明牌上所期望的願景，有著極大的落差。

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過了中港溪，竹南也就不遠了，省道也將在竹南這裡叉開成山線與海線。

酷加走的愈來愈辛苦，到竹南市區的時候，臉上的表情已經看不出喜怒哀樂，我們都說她是已經累到連表情都做不出來，而且是處於系統休眠的狀態之下…。